老子在《道德经》里有这样一段话：太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其下，侮之。国学培训：从管理的角度看，这段话蕴藏了老子哲学里的四重管理境界。“处无为之事，行不言之教”，老子谆谆告诫君王，依道而行，方能垂衣拱手而使天下太平。那么，老子认为的四重管理境界究竟是什么呢?下面让小编一一详细解读。
境界一：太上，不知有之。
释义：最好的统治者，人民并不知道他的存在。
在老子的观念里，最好的统治者是“无为而治”的，君王隐身于背后，从来不干涉百姓的事情。百姓只知道有上面有个君王而已，从来不会有什么交际，个个依道而行，事情自然而然的推进。
如上所述，贤明的君王真的就是“无为”吗?什么也不用做吗?当然不是，在老子看来，无为并不是什么也不用做，而是要遵循规律，依道而行，不悖于道。
因此，贤明的君王在“无为”之前至少要制定一套可行的制度，这套制度就是“道”，百姓依道而行，井然有序。此外，君王还应做三件事：一是不会因为个人欲望破坏制度叨扰百姓;二对于偏道者予以纠正，但适可而止;三则是“功成而不居”。
境界二：其次，亲而誉之。
释义：其次的统治者，人民亲近他并且称赞他。
在这种境界里的君王，下面的百姓亲近他、爱他、尊敬他、称赞他。老子认为这是第二等的管理境界。国学培训：可能读者会疑惑，管理者可亲可敬，是下属的榜样，大家都爱戴他，怎么会只是第二等的境界呢?
这就需要和第一等境界相结合来理解，第一等的境界里统治者只需要制定好制度，下属正常工作就行，管理者不打扰被管理者，被管理者也不用讨好管理者。而在第二等的管理境界里，管理者不再隐身背后，而是把自己当成下属的榜样，开始干涉下属的事务。“点拨”他们，“激励”他们，让下属按照管理者自己的意愿去做事。这时候管理者就是动力，下属是被动去做事。从团队成长和工作效率来看都不如第一种好。如此看来，两种境界高下立判。
在中国有很多创业公司，领导者是“带头大哥”，所有员工因为个人魅力跟随他，这就是很典型的第二种管理模式。领导者是标杆，个人风格就是企业文化。领导者不断激励大家，人情和谐温暖，团队很有战斗力，这种管理可圈可点。但这类企业最大的问题是太过于依赖领导者的个人热情。领导者的任何波动，都会引起企业文化的动荡，进而引起企业经营的动荡，企业萎缩衰减，难以形成基业长青的百年企业。
境界三：其次，畏之。
释义：再次的统治者，人民畏惧他。
在老子的观念中，第三等的君王是百姓特别害怕他，总是畏惧他，在君王的威势和权势下被迫顺从，不敢造次，维持脆弱的安定。现在也有很多这类管理者，特别威严，惩罚严苛，下属不敢犯错，团队缺乏创造力。当他在办公室的时候，所有员工都不敢大声说话，不敢看他，团队氛围很压抑。
这类企业靠领导者的威严，靠领导者对赏罚的掌握去推进公司文化的发展。威严压制生机，公司成员不敢尝试，不敢创新，团队犹如一潭死水。如果公司领导者总是提高自己的威严，不断地用“刑和法”的手段让大家害怕，大家虽然怕你，公司系统可以暂时运行，但是这个系统不是一个高效的系统，不是一个幸福的系统。老子评之为第三种境界，这种境界是不可取的。
境界四：其下，侮之。
释义：最次的统治者，人民轻蔑他。
管理一般讲究“道、德、法”。道，即我们上面提到的第一等管理境界，管理者遵循规律运营团队，且不干涉团队成员，隐身背后;德，即第二等管理境界，管理者是榜样，各种品德外显，激励团队进步发展;法，即第三等管理境界，通过赏罚的严厉措施规范团队行为。当缺乏道、德的滋润，仅靠法来执行和运行，就会产生矛盾和积怨。如果道、德、法都没有的话，那么管理就进入了第四等境界——最糟糕的境地：被管理者轻蔑侮辱管理者。
历史上的隋炀帝就属于第四等管理者。在“道”的层面，隋炀帝昏庸无道，只为自己享受不为百姓谋福利。隋炀帝年年出巡，曾三游扬州，两巡塞北，一游河右，三至涿郡，还在长安、洛阳间频繁往还。在位十余年间征夫千万人次大兴土木，役死者过半，造成“天下死于役”的惨象。在“德”的层面，隋炀帝荒淫无度，酗酒好色，为人所不齿。在“法”的层面，史书记载隋炀帝“受赏者莫见其功，为戮者不知其罪”，滥用法令，赏罚不公。道、德、法都做不到，其下侮之，所以隋炀帝最终众叛亲离，被自己的亲兵吊死，遗笑千古!
分享国学经典，学习古人智慧。《道德经》里的四重管理境界在今天仍然有非常重要的指导意义。国学培训：无为而治，道法自然才是管理的最高境界。明德书院，卓越企业家国学智慧研修平台。通过与大家习阅这些国学经典，一起感受圣哲先贤思想和心灵的脉搏，助力个人和企业获得更大发展。
