王阳明即王守仁(1472-1528年)，字伯安，浙江余姚人，明朝时期知名的哲学家、教育家、政治家和军事家，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。
王阳明于明弘治十八年(1505年)开始讲学活动，初到龙场(今贵阳西北)时，他也是处于逆境之中的，甚至有万念俱灰之感，因为他在讲学时遇到了瓶颈。但他后来通过冷静思索，进一步领悟孔孟之道，剖析程朱理学，终摆脱了当初讲学时“以经解经”的羁绊。在取得一定学习成果的基础上他又将自己累积的知识联系实际，终于创造除了芳泽后世的“知行合一”的学说。
强如王阳明，当初也是需要先学习前人的知识与智慧，尔后才能形成自己的理论体系的。这对后人的启发不可谓不小。
除了学习过程值得我们深思，更重要的自然是他的学习成果。这里就从他的经典著作《传习录》开始认识。
《传习录》是王阳明的语录和论学的书信集，“传习”一词源于《论语》中“传不习乎”。“传不习乎”的意思也很有启发意义，甚至可以让人脸红。它意思是说导师能传授的道理、学问、智慧都传授了，你怎么能不去实际学习呢?
《传习录》全书共三卷。
上卷由王阳明本人审阅;中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述;下卷虽未经本人审阅，但较为具体地阐释了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
注意，这个“四句教”很有必要详细了解下，哪怕在整个王阳明的思想中只记住这个“四句教”也算是赚大了。
解读：世上本无对与错、是与非，但人自从有了思想后，就会主动地判是非、辩对错。当能够达到明辨是非、判断对错并形成自己的价值体系时，就说明此人达到了致知的境界。而格物就是要按自己的判断做对的事，不做错的事。
读起来很无趣，希望下面粗暴的比喻能缓解下：
“一把菜刀”对应“无善无恶心之体 ”
“菜刀能切菜，同样能砍人”对应“有善有恶意之动”
“能够明确菜刀切菜为善，伤人为恶的认知便是良知”对应“知善知恶是良知 ”
“菜刀是用来切菜的不要拿它去害人”对应“为善去恶是格物”
另外不得不提的就是该书的核心思想——“知行合一”。
这是王阳明在程颢和陆九渊的心学传统的基础上，进一步批判朱熹的理学思想而总结出来的成果。具体论述如下:
首先，在强调知行问题上，朱熹主张知先行后、行重知轻。王阳明虽然继承了朱熹重行的传统，但却批判了朱熹将知行二者割裂的论调，并指出他的论调从根本上说是将心与理一分为二。因此，王阳明提出了“行知合一”的主张。“知行合一”可以这么理解：知是行的主意，行是知的工夫，知不能弃行，行不能弃思。
其次，“知行”原是合一的，所以自己体会自已的“良知”是很容易的。但因“心”被“私欲”所蒙蔽，才产生“知行不一”的问题。为此，他说:“是非之心，人皆有之，即所谓良知也，孰无良知乎?但不能致之耳。他教人把良知本体和修养工夫融为一体，并认为人们的道德行为是“知”的体现，而在良知本体和道德修养工夫上并无“知”与“行”的分别。
另外，在了解一位人物，接触一种学说之前，还应该了解下时代背景。王阳明提出“知行合一”与人们的生活条件、社会关系和社会存在密切相关。明代中叶以后，社会时有动乱，宗法伦理纲常已被冲击得支离破碎，其实后人从当时流行的一些话本小说中也可以看出来。王阳明以治疗天下弊病妙手自诩，经过一番深思熟虑，终在龙场悟道时提出了“行如合一”的观点。要知道“知”“行”一旦分开，对于解决当时社会问题，即消除当时违背宗法伦理纲常的行为是不起任何作用的。可见他的这一学说的价值所在。
王阳明龙场故居
回过头来看，王阳明“龙场悟道”至关重要。而且他也意识到了分享传播的意义，为此他在悟道之地贵州创办了龙冈书院，又应贵州提学副使席书之请，主讲文明书院，一时之间，学子云集，风气大开，对贵州的自由讲学之风起了推动作用。后来的阳明书院，正学书院，南皋书院都继承了这一传统。
自王阳明讲学至今，这种书院式的讲学之风虽并未中断，但此仍是受极少数人的业余爱好所驱动。
所以在当前实现中华民族伟大复兴的关键时刻，我们应牢记民族复兴离不开民族文化的繁荣兴盛。而且，为此，国家在行动，相关团体与组织在行动，个体亦应需要做出行动，以期早日实现重振我泱泱中华之雄风。
