《周易》与致富篇
《周易》阐明了获财致富的的首要条件是贞正、诚信，同时亦需具备致富之能力。
《小畜》象征“小有蓄聚”。这一卦较为集中地述说了致富要遵循贞正、诚信的原则。
如果能做到贞正，诚信，就会“在致富的过程中得到安居的客舍，钱财，并且还有童仆服侍”(旅即次，怀其资，得童仆，怀其贞——旅 六二)。否则“就会刚亢躁动，易被火烧毁居所，身边服侍的童仆也会失去(旅焚其次，丧童仆，贞厉贞——旅 九三)。
除此之外，谦，也是聚财致富的一个必要条件。
“不富以其邻，利用侵伐，无不利”——尽管自己不怎么富有，但可以调动、支配周围的人，即便是比较危险的事情，他们也愿意为自己去做，能够做到这一步，还有什么敌手吗?——《谦 六五》
《周易》也在提醒大家，只知道获取财富，只知道拥有财富的品格还不够!还要有守住这些财富的能力，否则一旦遇到什么困难，凭借自己所积累的财产来解决不过是杯水车薪。
《周易》与居富篇
财富之聚，需居需守，《周易》对居富、守富之道也有着消楚的说明，一是要富而不骄，二是要富而知惧，三是要富而尚贤。
富而不骄，它不仅表达了居富者的德性，更表明了其智慧水平，两相融合，便形成了一种对待财富的态度。
《无妄 九五》：无妄之疾，勿药有喜。无妄，是致富的前提，同时也是守富的要则。倘若不守此道，居富而骄，则是病山己生，疾之甚也，将难以救药了。《韩非子 解老》对富而骄矜致祸，曾有段明白浅切的说明：“人有相，则富贵至，富贵全则衣食关，衣食关则骄心生，骄心生则行邪僻而弃埋(弃埋即有妄、失正)，行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。
富而尚贤是居富之道的另一个重要内容，同样是道德和智慧的表现。
《大有 上九》:自天祐之，吉无不利。这里，凸显着“知几”的智慧。——(大有，丰富之世也。处大有之上而不累于位，志尚乎贤者也)
“知几”并非先知先觉，而是能够通权达变，识微知著，神与道会，这是《周易》所崇尚的大智慧。“上九”之洞达，能真正的穷理至其极，体物尽其情。在富有之时，处极显之位，不为财富、高位所累，不沾沾自喜，不利令智昏，而是崇尚贤才，共谋大业。相反，如果居富自守，为富不仁，就会遭受物极必反的报应。(《大有 上九》虽为大吉处于最上爻的位置，但《周易》讲究物极必反，定要警惕!)
《周易》与用财篇
对于财富之用，《周易》建议秉持正、诚和以财富而通济天下的观念。
“上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷;丧牛于易，凶。”(上九，高枝上的鸟巢被焚烧，行旅之人先得高位欣喜欢笑，后遭灾祸，痛哭嚎啕，就像在田地里丢了牛一样悲痛。)古代社会，牛一直都是财富的象征。上九之祸表现为先洋洋得意后遭遇灾祸，罄尽资财，痛哭嚎啕。有这种事情发生多由于自己居位不正、态度不正。
用财需诚的道理就很简单了：“自然之质，各定其分，短者不为小足;长者不为有余，损益将何加焉?所谓“诚”，便是天之道，毫无伪饰，尽自然之质。故能理解、把握这一本质意义，就会以诚致用——减损素朴不为简慢，而丰财厚礼亦不为阿谀，修短有度，皆自然之质，如此则必然会远离凶咎祸害。
《丰》卦讲了由富有而养贤，由养贤而通济天下的观点。卦辞说：丰，亨，王假之;勿忧，宜日中。表面意思是有德行的君主可以达到丰盈硕大的境界。不用忧虑，宜于像太阳居于中天一样保持充盈的光辉。我们可以理解为在发展态势良好的阶段，老大的道德修养如日照中天，这样也能够广纳贤才，底下再低调、隐滞的人才也能够被照耀。
宏微巨细，供君参之。
