同学们好，我是新来的国学老师——李老师。
今后明德书院-国学培训班课程将每天带领大家一起学习国学。
今天是星期二，我们一起来学习古代官方教科书
和科举考试的必修书——《大学》。
大家把书翻开第一页!我们先一起朗读一下原文：
释义：
大学的宗旨，在发扬高尚的品德，在引导、教化人民弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。明确目标所在才能够意志坚定，意志坚定才能够镇静不焦躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能思虑周全，思虑周全才能有所收获。
古代那些想要在天下间弘扬光明正大的品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚，要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!
上面是《大学》的《经一章》，后面几章是对这一章的进一步论述，可见此章的重要性。希望大家都能熟读甚至背诵下来!反复拼读，多多思考，相信会有更多的收获。
第一章 明明德
康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
每个人刚出生的时候，本性都是美好的，但后天所处环境和接受教育的不同导致了品性和德性方面的差异。
我们要积极去发扬与生具来的善，对朋友真诚，对师长尊敬，
对父母孝顺，对难者的帮助等等……
遇到恶人的时候，不要以暴制暴，要有包容心态，胸怀要宽广。
第二章 新民
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
要每日审视自己，不断弃旧图新。及时改正自己的问题，每一天都用一个新的心态、新的自己来面对新的生活。虽然我们可能每天都要做重复的枯燥的工作，但是是要用新的心态去看待，就能发现许多趣味，是生活丰富美好。
第三章 止于至善
诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
知其所止，止于至善。人首先要找准自己的位置，知道自己最应该做的是什么，而不是漫无目的，随波逐流。当物之急，就是要从各种诱惑中挣脱出来，找准最适合自身条件，最能发挥自己潜能的位置和角色，即知其所止，然后努力奋斗。只有这样，才能实现自己的人生价值。
第四章 本末
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
我们的生活中有太多本末倒置的例子，比如学习，学知识从而获得运用的能力才是本，而考试只是一种检测的手段，是末，可许多人去本末倒置了。相比来说，西方的教育可能更注重“本”的培养，可能也是为什么留学热的原因之一。
第五章 诚意
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后掩然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
格就是推究的意思，致就是了解，通过推究表象的事物来了解知识，换言之，就是从实践中获得真知。学是没有用的，学以致用才有用。
第六章格物致知
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。
第一，慎独。时刻保持自己良好的品性，表里如一，言行一致，才能做到人前真诚，人后也真诚。
第二，不自欺。永远不要为不追求卓越找借口和理由，问问自己的真实感受，决定好该怎么走，而不是被外界所左右!
第七章 正心修身
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
保持平和的态度，有德不执德，有功不居功，在任何时空点都能守正身神，守身如玉，放弃该放弃的，守住该守住的，切实做到处己超然，处人蔼然，遇辱春然，受荣淡然，明如镜、清如风、淡如水，达到“竹影扫街尘不动，月穿潭底水无痕”的清白。
第八章 修身齐家
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
人是有感情的动物，但人更是有理性的动物。要做到“好而知其恶，恶而知其美”，即对自己喜欢的人或事要知道它的不足，对自己不喜欢的人或事要知道它的长处。
第九章 齐家治国
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
要以身作则，想要别人怎么样，自己先要做到位。一个时常作恶的人又怎么教别人向善呢?
第十章 治国平天下
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟,则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
最后一段的感悟是老师今天留的作业哦!希望同学们仔细品读，结合全文的精神写出自己的看法。写在评论中哦~老师会挑选写得好的同学上电视的!
好的!明德书院国学培训班今天的课程就到这里~下课!
